Fikiran evolusi primitif telah wujud di dunia Islam sejak mereka dijelaskan oleh ahli biologi Afro-Arab Al-Jahiz (c. 776-869), yang mula-mula menjelaskan perjuangan untuk kewujudan, pelopor kepada pilihan semula jadi.[12][13] Banyak lagi ahli-ahli falsafah zaman pertengahan Islam dan biologi kemudian menyatakan idea-idea evolusi, termasuk Ibn Miskawayh, Persaudaraan dan sebaliknya, [14] Abu Rayhan Biruni,[15] Nasir al-Din Tusi[16] and Ibn Khaldun.[17][18]

Pemilihan Asli

[Muktazilah]] saintis dan ahli falsafah al-Jahiz (sekitar. 776-869) adalah yang pertama biologi dan ahli falsafah Islam untuk membangunkan teori awal evolusi. Ramalannya mengenai pengaruh persekitaran ke atas haiwan, mempertimbangkan kesan alam sekitar pada kemungkinan haiwan untuk terus hidup, dan mula diterangkan perjuangan untuk kewujudan , pelopor kepada pilihan semula jadi.[12][13][19] Al-Jahiz's ideas on the struggle for existence in the Book of Animals have been summarized as follows:

"Haiwan terlibat dalam perjuangan untuk hidup, untuk sumber, untuk mengelakkan yang dimakan dan baka. Faktor-faktor persekitaran mempengaruhi organisma untuk membangunkan ciri-ciri yang baru untuk memastikan kelangsungan hidup, itu berubah menjadi spesies baru. Haiwan yang hidup untuk membiak boleh memindahkan ciri-ciri kejayaan mereka kepada anak-anak."

[20]

Dalam Bab 47 "India", bertajuk "Pada Vasudeva dan Peperangan yang Bharata," Abu Rayhan Biruni cuba untuk memberi a penjelasan naturalistik mengapa perjuangan yang diterangkan dalam Mahabharata "terpaksa mengambil tempat." Beliau menjelaskan ia menggunakan semulajadi proses yang termasuk fikiran biologi berkaitan dengan evolusi, yang telah membawa beberapa ulama untuk membandingkan idea beliau untuk Darwinisme dan pilihan semula jadi. Ini adalah kerana Biruni menggambarkan idea pemilihan buatan dan kemudian memohon kepada alam semula jadi:[21]

"Ilmu tanah memilih jagung, membiarkan tumbuh sebanyak yang memerlukan, dan terkoyak bakinya. Pengawas hutan meninggalkan cawangan yang beliau melihatnya cemerlang, manakala dia memotong semua yang lain. Lebah membunuh orang jenis mereka yang hanya makan, tetapi tidak bekerja di sarang lebah mereka. Hasil alam semula jadi dengan cara yang sama, namun, ia tidak membezakan untuk tindakan di bawah semua keadaan dan yang sama. Ia membolehkan daun dan buah-buahan pokok-pokok untuk binasa, dengan itu menghalang mereka daripada menyedari bahawa keputusan yang mereka bertujuan untuk menghasilkan dalam ekonomi alam. Ia mengeluarkan mereka supaya membuat ruang untuk orang lain."

Pada abad ke-13, Nasir al-Din al-Tusi menerangkan bagaimana elemen berubah menjadi mineral, maka tumbuhan, maka haiwan, dan kemudian manusia. Tusi kemudian menyala untuk menerangkan bagaimana keturunan kebolehubahan adalah faktor penting bagi evolusi biologi benda hidup:[16]

"Organisma yang boleh mendapat ciri-ciri baru lebih cepat lebih berubah-ubah. Hasilnya, mereka mendapat kelebihan berbanding makhluk lain. [...] Badan sebagai hasil interaksi dalaman dan luaran yang sentiasa berubah."

Tusi membincangkan bagaimana organisma dapat menyesuaikan diri dengan persekitaran mereka:[16]

"Lihatlah dunia binatang dan burung. Mereka mempunyai semua yang perlu bagi pertahanan, perlindungan dan kehidupan harian, termasuk kekuatan, keberanian dan alat-alat yang sesuai [organ] [...] Beberapa organ-organ ini adalah senjata sebenar, [...] Sebagai contoh, tanduk-lembing, gigi dan kuku-pisau dan jarum, kaki dan kukunya-gada. Duri dan jarum beberapa haiwan adalah sama dengan anak panah. [...] Haiwan yang tidak mempunyai cara lain pertahanan (seperti rusa dan fox) melindungi diri mereka sendiri dengan bantuan penerbangan dan licik. [...] Sebahagian daripada mereka, sebagai contoh, lebah, semut dan beberapa spesies burung, telah bersatu dalam masyarakat untuk melindungi diri mereka dan membantu antara satu sama lain."

Tusi kemudian menjelaskan bagaimana manusia berkembang daripada haiwan maju:[16]

"Manusia seperti mungkin antropoid beruk] tinggal di Barat Sudan dan lain-lain sudut yang jauh di dunia. Mereka dekat dengan haiwan oleh tabiat, perbuatan dan tingkah laku mereka. [...] Manusia mempunyai ciri-ciri yang membezakan beliau daripada makhluk lain, tetapi dia mempunyai ciri-ciri lain yang menyatukan dia dengan dunia haiwan, kerajaan sayur atau walaupun dengan badan-badan tidak bernyawa."

Manusia seperti [mungkin [antropoid beruk]]] tinggal di Barat Sudan dan lain-lain sudut yang jauh di dunia. Mereka dekat dengan haiwan oleh tabiat, perbuatan dan tingkah laku mereka. [...] Manusia mempunyai ciri-ciri yang membezakan beliau daripada makhluk lain, tetapi dia mempunyai ciri-ciri lain yang menyatukan dia dengan dunia haiwan, kerajaan sayur atau walaupun dengan badan-badan tidak bernyawa.[22]

Bahan dalam Ibn Miskawayh 's al-Fawz al-Asghar dan Encyclopedia of the Brethren of Purity Encyclopedia of the Brethren of Purity (Surat-Surat Ikhwan al-Safa) telah dikritik sebagai lebih bersemangat.[23] Muhammad Hamidullah describes their evolutionary ideas as follows:

"[Buku-buku] menyatakan bahawa Tuhan pertama yang diciptakan perkara dan melabur dengan tenaga untuk pembangunan. Perkara, oleh itu, menggunakan bentuk wap yang memegang bentuk air dalam masa terdekat. Peringkat seterusnya pembangunan adalah galian kehidupan. Pelbagai jenis batu dibangunkan dalam perjalanan masa. Bentuk mereka tertinggi sebagai mirjan (karang). Ia adalah batu yang telah ia cawangan seperti yang pokok. Selepas kehidupan mineral berkembang tumbuhan. Evolusi tumbuhan memuncak dengan pokok yang dikenakan kualiti haiwan. Ini adalah tarikh sawit. Ia mempunyai jantina lelaki dan perempuan. Ia tidak layu jika semua cawangan dicincang tetapi ia mati apabila kepala terputus. Tarikh sawit Oleh itu, dianggap yang tertinggi di kalangan pokok-pokok dan menyerupai terendah di kalangan haiwan. Kemudian dilahirkan terendah haiwan. Ia berubah menjadi beruk. Ini bukan kenyataan Darwin. Ini adalah apa yang Ibnu Maskawayh negeri dan ini adalah tepat apa yang ditulis dalam Epistles Ikhwan al-Safa. Negeri pemikir Islam bahawa beruk kemudiannya telah berubah menjadi jenis yang lebih rendah barbarian lelaki. Beliau kemudian menjadi manusia untuk memenuhi keperluan tetamu. Lelaki menjadi wali, sebuah nabi. Beliau berkembang ke peringkat yang lebih tinggi dan menjadi malaikat. Satu yang lebih tinggi kepada malaikat sesungguhnya melainkan Allah. Segala-galanya bermula dari Dia dan semua kembali kepada-Nya. "[14]

Terjemahan bahasa Inggeris pada Encyclopedia of the Brethren of Purity diadakan sejak 1812.[24]

Pada abad ke-14, Ibn Khaldun selanjutnya memajukan gagasan terdapat dalam Encyclopedia of the Brethren of Purity. Penyataan-penyataan berikut dari karyanya pada 1377, Muqaddimah, menjelaskan gagasan evolusi:

"Kami menerangkan di situ bahawa seluruh kewujudan dalam (segala) dunia mudah dan komposit disusun dalam susunan semulajadi penaikan dan keturunan, maka semua yang menjadi suatu kontinum tanpa gangguan. Pati pada akhir setiap peringkat tertentu dunia adalah melalui sifat yang bersedia untuk diubah ke dalam hakikat bersebelahan dengan mereka, sama ada di atas atau di bawah mereka. Ini merupakan kes dengan unsur-unsur bahan yang mudah, ia adalah kes dengan kurma dan anggur, yang merupakan peringkat terakhir tumbuh-tumbuhan, dalam hubungannya dengan siput dan kerang, (yang merupakan) peringkat (terendah) haiwan. Ia juga kes dengan monyet, makhluk yang menggabungkan dalam diri mereka sendiri kepandaian dan persepsi, dalam hubungannya dengan manusia, makhluk yang mempunyai keupayaan untuk berfikir dan untuk mencerminkan. Kesediaan (transformasi) yang wujud pada mana-mana pihak, di setiap peringkat dunia, yang dimaksudkan apabila (kami berbicara tentang) hubungan mereka.[25]

Tumbuhan tidak mempunyai kehalusan dan kuasa yang sama bahawa haiwan. Oleh itu, bijaksana jarang berpaling kepada mereka. Haiwan adalah peringkat terakhir dan akhir sebanyak tiga permutasi. Mineral bertukar menjadi tumbuh-tumbuhan, dan tumbuhan ke haiwan, tetapi haiwan tidak akan bertukar menjadi lebih halus apa-apa daripada diri mereka sendiri."[26]

Pelbagai cendekiawan Islam yang lain dan saintis, termasuk polymath Ibn al-Haytham dan Al-Khazini, membincangkan dan membangunkan gagasan-gagasan ini. Diterjemahkan ke dalam bahasa Latin, kerja-kerja ini mula muncul di Barat selepas zaman Pembaharuan dan mungkin mempunyai kesan ke atas falsafah Barat dan sains.[petikan diperlukan]